Праведнику Даниэлю в ночном видении были открыты четыре эпохи, четыре испытания, через которые предстояло пройти нашему народу. Явились ему во сне четыре зверя, каждый из которых олицетворял суть одного из испытаний. Последний из зверей представляет для нас особый интерес, ибо отражает галут, в котором евреи оказались после разрушения второго Храма. Изгнание растянулось на многие века и до сих пор не завершено.
Даниэль свидетельствует: «Потом увидел я в видении ночном, что вот, четвёртый зверь - страшный и ужасный, и очень сильный, и большие железные зубы у него. Он пожирает и дробит, а останки топчет ногами...» ( Даниэль, 7.7). Неужели это действительно описание нашего времени? Предсказание Даниэля не ограничивается трагедией погромов, холокоста, но включает и внутренние процессы жизни евреев в галуте. И если то, что с нами происходит, не видится в столь мрачном свете, то причина не в ошибке предсказания, а в искажённом взгляде на внутреннее разрушение, сопутствующее галуту.
Разрушения эти разнообразны. Каждое имеет свою причину, а то и несколько. Однако за всем стоит главная - суть галута в целом. И нельзя добиться подлинного успеха в решении локальной проблемы, игнорируя главное. Выяснение сути галута и того, что с нею связано - предмет нашего разговора.
Первый галут восходит к заре человечества: «И выслал его (Адама) аШем
Элоким из садаЭден...» ( Берешит 3:23). Наказание, понесённое Адамом, в точности отвечало его преступлению. Вероятно, было не просто протянуть руку и сорвать плод с эц хаим (дерева жизни). И человек пошёл на поводу у змея, вкусил плод от эц адаат тов вэ ра (дерева познания добра и зла). Последствия оказались катастрофическими как для него самого, так и для его потомков во всех последующих поколениях. Суть в том, что своим действием Адам отделилэц адаат от эц хаим. Мысль эта нуждается в разъяснении.
Зоар (Берешит 35б) приводит два псуким: «... от всякого садового дерева можешь есть. И от дерева познания добра и зла, не ешь от него...» ( Берешит 2:6-7). Смысл одного пасука противоречит смыслу другого. Первый предписывает еду с любого дерева, а второй вводит запрет на одно из них. Зоар поясняет: «Разрешил (Всевышний) ему (Адаму) всякое дерево (в частности, эц адаат), если будет есть вместе (с эц хаим), ибо мы видим, что Авраам ел, Ицхак, Яаков и все прокроки ели и жили».
То, что праотцы и пророки снимали плоды с эц адаат удивления не вызывает, ибо дерево это является духовным прообразом существующего мира и, по сути, его корнем. Но как они при этом вкушали плоды от эц хаим, растущего в саду Эден, - это уже загадка. Однако, не будем забывать, что, как эц хаим, так и эц адаат, никогда, ни во время Адама, ни сейчас, не являлись и не являются физическими деревьями. Еда от них представляет собою шефу, нечто исходящее от этих духовных сторон творения.
Последствия действия выходят за рамки видимого мира. Выполнение мицвы или прегрешение, да и вообще любой поступок, слово, мысль, - всё это оказывает неуловимое глазом влияние на внутренний мир человека. Похоже на привычную для нас еду: продукт, попадая внутрь, абсорбируется организмом. Так и совершённое действие оседает внутри. Еда с эц адаат - это поступки, слова, мысли, совершаемые в рамках законов, диктуемых духовной сущностью, именуемойэц адаат. Шефа, приходящая от этого дерева, отвечает тому, что происходит на земле.
Идея Зоар в том, что еда от эц адаат не была запрещена Адаму. Но она дозволена только в сочетании с шефой, идущей от эц хаим. Духовный уровень Авраама, Ицхака, Яакова и пророков позволял им это. На практике это означало следующее: материальный мир, в котором они пребывали, служил для них оболочкой, отражающей главное - духовное начало, волю Творца мироздания.
Вот один из примеров: на пути в дом Лавана Яаков даёт обет: «Если Б-г будет со мною и сохранит меня на этом пути, которым я иду, и даст мне хлеб, чтобы есть, и одежду, чтобы одеться...» ( Берешит 28:20). Рамхаль комментирует: он попросил хлеба и одежды, самое необходимое, но даже когда праведники просят необходимое, их устремления сводятся к тикуну (усовершенствованию) духовных светил верхнего мира (Рамхаль, Оцрот, стр. 26). Далее Рамхаль описывает место, отведённое духовной сущности хлеба и одежды в верхних светилах. Открыв для себя это, понимаешь, в чём на самом деле состояла суть обета Яакова. Живя на земле, в мире, основой которого служит эц адаат, он был тесно связан с эц хаим.
Адаму было предписано следовать такой дорогой: «От всякого дерева можешь есть». Однако еда с эц адаат самого по себе ему была запрещена: «... не ешь от него, ибо в день, когда станешь есть от него, смертен, смертен будешь». Зоар поясняет: «...это дерево – дерево смерти. Каждый, берущий с него отдельно, умирает, ибо яд смерти принял, поскольку отделил его от эц хаим ( там же). Проясняется суть первого, и, вместе с этим, любого последующего галута: удаление от эц хаим с сопутствующей этому духовной смертью. С Адамом так и произошло. В тот самый день верхняя часть его души покинула тело ( Гинзей Рамхаль , стр. 130). Утрата части души равносильна частичной духовной смерти.
Слово «смертен» упомянуто дважды. Зоар поясняет, что предсказание касалось не только Адама, но также евреев, а именно: разрушения двух Храмов. Разрушению первого Храма сопутствовало отдаление верхней Шехины, а разрушению второго Храма – отдаление нижней Шехины ( Зоар, Берешит, 26а). Поскольку пасук адресован одновременно и Адаму, и нам, то, очевидно, суть нашего галута та же, что и изгнания первого человека: отдаление от эц хаим, духовное умирание. Поэтому Зоар и говорит об удалении Шехины, которая на языке мудрецов называется сад аШем, и является аналогом сада Эден ( Зоар, Берешит, 27а).
Не вступает ли концеция отдаления Шехины от Исраэля в противоречие с известным положением, что Шехина сопровождает наш народ в галуте ( Зоар, Берешит, 27б)? На самом деле, и то, и другое верно. Мудрецы сравнивают Шехину с луной. Во всех своих фазах луна пребывает на небосводе и сопровождает народ в галуте, символом которого является ночь.
Затемнение части луны можно интерпретировать как «ущерб» Шехины в плане кдуши (света) в некоторых её аспектах. Мысль эта подтверждается тем, что наблюдается в нижнем мире: галут Исраэля отмечен духовными взлётами и падениями, причём общая тенденция - постепенная утрата духовности. Но ведь верхний галут, галут Шехины, отражает земные процессы. Зрительный образ: серп луны становится всё тоньше.
Приведённое рассуждение звучит правдоподобно и принимается за чистую монету. Тем не менее, мысль, что Шехина хотя бы в одной своей части лишилась кдуши, является абсурдной по той простой причине, что Она представляет собою одну из форм существования Всевышнего. Можно ли допустить, что Он в каком-то из своих качеств лишён кдуши? Разумеется, нет. Тогда в чём смысл термина « Шехина в галуте»?
Дело в том, что наше усердное служение придаёт силу Творцу, в том смысле как сказано: «Дайте силуЭлоким...» ( Теилим 68:35). Грехи, увы, также не проходят бесследно. Они прибавляют силу чёрной стороне творения, именуемой ситра ахра, (дословно: другая сторона, сторона противоположная кдуше). По закону, установленному Высшей Справедливостью, в силу грехов евреев ситра ахра получает право на дополнительное питание. Возникает опасность, что вследствие наших многочисленных прегрешений ситра ахра растучнеет чрезмерно, что приведёт к расшатыванию, а затем и разрушению мироздания. Печальный пример - потоп, обрушившийся на землю в поколении Ноаха. Необходимо предпринять нечто, что ограничило бы питание ситры ахра. Механизм, осуществляющий это, носит название сокрытие лица . У Всевышнего нет «лица» в общепринятом смысле. Попробуем уяснить, что стоит за этим термином.
За отправную точку возьмём человека. Наиболее живая часть тела - это лицо. Причина в том, что нешама (душа) проступает на нём в большей степени, нежели в других частях. Этим объясняется, что лица праведников отличаются от лиц остальных людей - они озарены духовным светом. Шехина - это часть Его бытия, наиболее к нам приближенная. Шефа от Неё поступает в творение. В этом смысле Шехина по отношению к творению и есть Его лицо. И тогда сокрытие лица Всевышнего означает сокращение потока шефы, исходящей от Шехины. Всё созданное, в том числе и ситра ахра, получает при этом меньше питания. И теперь разрушение, производимое тёмной силой, не столь велико. Это в нашу пользу. С другой стороны, поскольку световой поток, излучаемый Шехиной, ослабевает, уровень нашей духовности снижается. Расплачиваться за сносное существование в этом мире приходится ослаблением связи с высокой духовностью. Отдаление от эц хаим - суть галута.
Но что происходит с Шехиной? Разве она, упаси Б-г, утратила кдушу? Конечно, нет. Просто Она действует в ином режиме, том, что подходит для галута. Царь Шломо, имея в виду Шехину, выразил это так: «Не смотрите на Меня, что я почернела...» ( Шир аширим 1:6).
Вернёмся к двум противоречивым, на первым взгляд, высказываниям: Шехина «отдалилась» и, в то же время, «сопровождает» нас в галуте.
Прежде всего следует учесть, что термины: «отдалилась» и «сопровождает» применительно к Шехине не являются категориями физического мира. Употребляются они лишь как иллюстрация нематериальных процессов. Итак, непосредственное соприкосновение с Шехиной исключено. Связь с Нею опосредованная: через шефу, воспринимаемую творением. Убавление потока шефы рассматривается как удаление Шехины. Но поскольку шефа, хотя и в меньшей мере, до нас всё же доходит, мы вправе говорить, что Шехина сопровождает нас в изгнании. Интересно, что это означает на деле.
Вся история народа имеет прообраз, восходящий к жизненному пути праотцев: Авраама, Ицхака, Яакова. Галут, как легко заметить, связан с Яаковом. Двадцать лет жизни проведены им в стране Лавана, а заключительные семнадцать - в Египте. Эти изгнания были предварены пророчествами. Перед первым изгнанием сказано: «И вот, Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда бы ты ни пошёл...» ( Берешит 28:15). Перед вторым сказано: «... не бойся сойти в Египет, ибо народом великим Я сделаю тебя там. Я сойду с тобою в Египет...» ( Берешит 48:3-4).
Условия, в которых народ оказался в рассеянии, увы, далеко не благоприятные. Опасность как духовного, так и физического уничтожения возникала снова и снова. Беспрецедентно, чтобы на протяжении веков народ, не имеющий своей земли, гонимый, сохранился физически и духовно. Обещание Всевышнего «сохраню тебя везде, куда бы ты ни пошёл» не утратило силы. И в наши дни нужно твёрдо верить, что, несмотря на все ухищрения ситры ахра, Он не изменит Своему слову и отыщет способ защитить Свой народ.
Подтверждение находим в Пятикнижии: «И сказал Б-г Ноаху и сыновьям его...: Вот, я устанавливаю союз Мой с вами и с потомками вашими после вас... и не будет больше истреблена всякая плоть водами потопа... И сказал Б-г: вот знак союза... Радугу Мою дал Я в облаке...» ( Берешит 9:8-12).
Радуга - явление физического мира - служит, как сказано в пасуке, знаком, символом. Что этот символ обозначает? – Зоар поясняет:Шехину ( Зоар, Ноах 72б). Радуга в облаке - символ Шехины в окружении клипот, атрибутов ситры ахра ( Гинзей Рамхаль , стр. 93).
Другое воплощение Шехины - это ковчег, в котором спасся Ноах. В момент потопа ситра ахра получила почти абсолютную власть над миром. Воды потопа смели всё живое. Шехина (ковчег) защитила лишь семью праведника, а также животных, вступивших под его покровительство и вошедших в ковчег. После потопа на власть ситры ахра было наложено ограничение. Полного разрушения больше не произойдёт. Но будет галут- разрушение частичное. В изгнании нет материального воплощения Шехины - ковчега, но присутствуют Её символ - радуга ( Рамхаль, там же).
Всякий союз предполагает партнёрство двух сторон. Союз со Всевышним тоже отвечает этому правилу, а именно: двустороннее обязательство. Талмуд ( Бава кама, 38а) отмечает: изначально предусматривалось, что потомки Ноаха будут следовать семи мицвот, ранее данных Адаму, на которые указывает трактат Санхедрин (56б). Тогда Всевышний свёл бы до минимума влияние ситры ахра. И, значит, следование семи мицвот внесло бы в жизнь стабильность. Однако народы земли не справились со своей ролью. И тогда Всевышний взял Себе другого союзника, возложив на него выполнение шестисот тринадцати мицвот. Таким образом, союз с потомками Ноаха был перенесен на евреев. От добросовестного служения зависит стабильность жизни, а там, где обнаруживается наша слабость, ситра ахра набирает силу. Облако, обволакивающее радугу, становится плотнее, перерастает в тучу. Световой поток, излучаемый Шехиной, ослабевает. Тем не менее, как установлено союзом, полного разрушения никогда не произойдёт. Народ сохранится как физически, так и духовно.
Но не только возможностью сохраниться мы обязаны Всевышнему. Ведь о галуте сказано: «...народом великим Я сделаю тебя там» ( Берешит 48:3). Причастность к великому греет душу, укрепляет достоинство. Однако удержимся от соблазна и лучше попробуем понять, в чём состоит величие Исраэля.
Из всех народов только Исраэль мудрецы поставили рядом с первым человекам. Вникнем в это сравнение. В Талмуде сказано (Хагига12а), что голова Адама достигала неба. Наивно полагать, что Талмуд свидетельствует о физическом гиганте. Размер тела и человеческая значимость - категории разные. Духовный рост Адама определял высоту его действий. Их последствиями являлись преобразования верхнего мира, который здесь обозначен как небо. Не случайно упомянута голова. Известно, что в ней как бы гнездится нешама - верхняя часть души. Она-то и связывает нас с небесами.
У духовного величия две стороны. Позитивная: возможность произвести тикун (исправление, усовершенствование) на верхних этажах творения. Негативная: опасность привести творение в состояние дисбаланса. Первородный грех - явная тому иллюстрация.
Сравнение Исраэля с Адамом указывает на величие народа. На горе Синай Всевышний даровал Тору, наделив нас силой воздействия на верхние миры. Отведав запретный плод, Адам отделилэц адаат от эц хаим, что является, как было выяснено, сутью галута. И теперь наша задача произвести тикун, исправить содеянное первым человеком. А именно: используя Тору, соединить два дерева и тем самым покончить с галутом. Окончательное избавление от власти ситры ахра возможно лишь после установления всех необходимых тикуним. Работа в этом направлении выявляет величие народа, как сказано: «народом великим Я сделаю тебя там...» Где – там? В галуте. Истинный смысл пребываня в изгнании - духовно состояться. Как? Предпринимая шаги по выходу из изгнания.
Насколько применима эта концепция к нашему поколению? Проблема в том, что наш духовный рост по сравнению с предками явно ниже. Достаточно ли его, чтобы влиять на мироздание? Распространяется ли на наше время предсказание: «народом великим Я сделаю тебя там»?
Скрытое знание отмечает у человека 613 органов (нефизических), равно как в творении 613 основных узлов. Грех Адама определил власть ситры ахра над эц адаат в целом. Из места начального пребывания её влияние распространилось на все 613 частей человека, равно как и на 613 частей творения. И теперь вместо одного глобального тикуна приходится исправлять многочисленные участки творения.
С людьми произошло нечто похожее. Нешама первого человека больше не включала в себя все остальные нешамот. Многие из нешамот в тот момент пали - спустились во владение ситры ахра. Их так называемая одежда обрела примеси клипот. И теперь, в соответствии с приобретённым загрязнением (у каждого оно своё ), нешаме необходим тикун.
Налицо раздробленность, которая с поколениями лишь возрастает. Соответственно восстановление проходит по многочисленным каналам. Причём, у каждого поколения своя уникальная цель. Специфика нашего времени - господство бездуховности. Поверхностное восприятие мира проявлется абсолютно во всём. Такая поверхностность возникает как следствие оторванности от корня, начальная причина которого кроется в образовании разрыва междуэц адаат и эц хаим. Тьма галута пропорциональна степени разрыва.
Вспомним видение Даниэля: «... четвёртый зверь страшный и ужасный, и очень сильный и большие железные зубы у него. Он пожирает и дробит, а останки топчет ногами...» ( Даниэль 7:7). Противостоять подобной силе трудно, тем более, что действовать приходится в условиях мрака бездуховности, близкого к кромешному. При недостатке питания даже высокой нешаме трудно распрямиться, достичь своего подлинного роста. Однажды Ари-заль сказал своему ученику р. Хаиму Виталю, что если бы нешама р. Хаима пришла в мир в эпоху танаим (мудрецов Торы времён мишны), она по своему росту была бы в ряду первых из них. Наше поколение ушло далеко вниз по сравнению с поколением Ари-заля. Мрак скрадывает силу нешамы, и потому Возникает сомнение в возможности влияния на мироздание.
Тем не менее, от служения Всевышнему мы не освобождены, и на наше поколение тоже возложена обязанность осуществлять тикуним. Каналы, которые необхдимо прочищать, многочисленны, но их духовный уровень не столь велик. Расчищать приходится самые нижние этажи творения. Продвижение к свету при нынешних условиях на один шаг является тикуном, возможно, не меньшим, чем продвижение на сто шагов для людей, живших пару сотен лет тому назад.
Из всего сказанного может показаться: тикун, доставшийся нашему поколению, доверен исключительно высоким нешамот. В каком-то смысле это действительно так. Однако на смысл происходящего можно посмотреть под иным углом. Помимо галута, в котором оказался народ в целом, имеет место индивидуальное изгнание.
Человек сотворён по образу и подобию. Это означает , в частности, что его устройство отражает процессы, царящие в творении. Отрыв от эц хаим, отдаление Шехины, Её своего рода погружение в клипот, – всё это прослеживается в каждом из нас. Нешаму можно считать аналогом Шехины, её соединение с телом – Шехина в галуте. Одежда каждой нешамы подвержена влиянию сил добра и зла (ейцер тов и ейцер ара), а грехи ведут к загрязнению одежды. И это аналог облака, обволакивающего Радугу - Шехину. Чем больше духовное загрязнение, тем плотнее облако, свету через него труднее пробиться.- Концепция галута налицо. И это - индивидуальное изгнание.
Как отмечалось, смысл галута в выходе из него. Суть исхода - приближение к эц хаим, к установлению связи со своей собственной нешамой. Очищение одежды достигается благодаря изучению Торы и выполнению мицвот. И это тот тикун, который по силам каждому, независимо от роста его души. В свою очередь, успех тикуна пропорционален качеству служения.
Рецепт прост. Почему же он не действует, и мы лишь погружаемся в галут вместо того, чтобы приблизить время избавления?
Ночь, символ галута, - время, отведённое сну. В молитве перед сном мы произносим: «В руку Твою отдаю на хранениеруах мой ( Теилим 31:6). Слова «в руку Твою отдаю» означают, что во сне душа приближается к Творцу. Ари-заль ( Эц хаим 8;5) поясняет, что не вся душа спящего, покидая тело, поднимается наверх, но лишь та её часть, которая именуется руах. Нижняя же часть души – нефеш – остаётся внутри. Таким образом, духовное состояние спящего ниже, чем у бодрствующего. Ослабление высокого позволяет низкому поднять голову. Таков закон. Тёмные силы, посланники ситры ахра, учуяв возможность подкрепиться, овладевают спящим. Питание, на которое они претендуют, конечно же, от кдуши, от нефеш, которая остаётся в спящем. В чём выход? « Нефеш и её силы запираются и скрываются внутрь сердца...» (там же). Ари-заль сопоставляет сокрытие нефеш внутри сердца с Ноахом, спасавшимся от потопа в ковчеге. Разрушительные воды потопа, бушевавшие вокруг, он сравнивает с негативными силами тумы, овладевающей спящим. Нефеш, укрывшаяся в сердце, предоставляет телу меньше шефы. Жизненная сила спящего идёт на убыль. Это ли не аналог галута? Человек спит. Но ведь такова наша жизнь: то, что нам представляется бодрствованием, в плане духовности - спячка.
Именно так галут представлен в Пятикнижии. Предсказанию об изгнании: «знай, что пришельцами будут потомки твои в земле не своей...»( Берешит 15:13) сопутствует сон: «крепкий сон напал на Авраама...» Сон и галут поставлены рядом. Этот сон - галут для человека высокой духовности представляется кошмаром, как сказано: «... и вот ужас и тьма великая падает на него».
Рано или поздно сон кончится. По свидетельствам пророков, Всевышний выведет народ из галута. Однако, как сказано в Талмуде, исход будет не из лёгких. Четвёртый зверь в видении Даниэля будет стоять до последного. Но стоит ли отдавать себя на заклание ситре ахра и, продолжая спать, послушно приближаться к развязке. Не правильнее ли пробудиться по своей воле и осуществить свой личный исход?
Современный галут создал атмосферу поверхностности. Её дух поразил все без исключения аспекты жизни. Он умудрился проникнуть даже в сокровенный раздел Торы – Кабалу. Уход от поверхностности, от, пусть правильного, но штампа – это отдаление от ситры ахра и приближение к эц хаим. Но путь требует определённости и уже очерчен еврейскими мудрецами: изучение Торы, выполнение предписаний, хорошие дела. При этом нужно связать себя с внутренней стороной жизни, с внутренним пониманием Торы, с внутренней стороной мицвы. Когда душа, ищущая высокое, находится на правильном пути, она получает помощь свыше и обретает высоту.